Маленькие Будды... а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей - Сиэл Клэридж Страница 17

Понимание непостоянства помогает выходить за пределы жестких идей, преодолевать двойственность «своего и чужого», «одинакового и разного», «появления и исчезновения», «правильного и неправильного», а в конечном счете «добра и зла». Невозможно дважды войти в одну и ту же реку. Вода в ней всегда новая – это не та же самая река, но и не другая.

Глубоко понять непостоянство – не как тяжелую драму, но как богатство возможностей – помогает медитация. Сосредотачиваясь на просветленных формах, состоящих из энергии и света, на их вневременных качествах, а затем растворяя их в свете и сливаясь с этим светом, практикующий постигает на опыте зыбкую световую природу всего сущего. Это понимание должно стать неотъемлемой частью нашей жизни, ключом, открывающим двери в подлинную реальность.

Как правило, мы обращаемся с детьми так, будто ничего не знаем о непостоянстве. Нам кажется, что они всегда будут с нами, дома, хотя очевидно, что они проведут здесь всего несколько лет, а потом уйдут или уедут в дальние города и страны, чтобы учиться или создать собственную семью. Мы забываем ценить те дни, которые проводим в их обществе. Понимая поучение о непостоянстве и применяя его в жизни, мы наверняка перестанем сердиться на детей и отказываться играть или беседовать с ними, ссылаясь на занятость.

Иногда размышление о непостоянстве кажется грустным – в нашей семье все переменится, дети повзрослеют и пойдут своим путем, и так далее. Но происходящее становится возможным именно благодаря тому, что все постоянно меняется. Ничто не затвердеет навечно. Свобода, покой и радость сейчас – это самое важное, что мы можем иметь, и мы не ценили бы их, если бы не осознавали изменчивость явлений. Мы все время ждали бы будущего в надежде, что оно принесет желанное удовлетворение. Следовательно, понимание этого поучения – ключ к переживанию счастья.

3. Карма

О причинно-следственной связи сказано уже много, но посмотрим теперь, как понимание этого принципа может мотивировать нас к практике и к работе над собой в повседневной жизни, а также что оно может дать нам как родителям.

Главное, что необходимо понять: карма – это не безжалостный рок, не машина, состоящая из неумолимых шестеренок. Мы уже знаем, что все в мире и в нас самих пребывает в постоянном движении, стремительно меняясь. Чем глубже мы сознаем, каким все является, и чем лучше владеем собой, тем больше мы можем управлять этими изменениями, создавая благоприятные условия для себя и тех, кто от нас зависит.

В этом непрерывном потоке причин и следствий может разобраться только просветленный; обычный рассудочный ум не способен охватить все взаимосвязи. Они неисчислимы. Мы все слышали об эффекте бабочки – она бьет крылышками в какой-то точке земного шара, затем эта вибрация передается и расходится в пространстве, и в итоге в противоположной точке происходит землетрясение.

Действуя, мы создаем свой мир. Но на результаты влияет не только само действие, но и многое другое, – и прежде всего мотивация, которая стоит за этим действием.

Для того чтобы наш поступок оставил наиболее глубокий отпечаток в подсознании (что в будущем привело бы к самым сильным переживаниям), необходимо соблюсти четыре условия:

1) мы должны понимать, что происходит или вот-вот произойдет;

2) мы должны хотеть совершить именно этот поступок;

3) действие должно состояться – либо мы сами его совершаем, либо подталкиваем к этому других;

4) мы должны быть рады тому, что получилось.

Зная эти четыре условия, мы можем представлять себе серьезность своих негативных действий и корректировать ее степень.

Но самое ценное в законе причины и следствия – то, что негативную карму можно очищать и превращать в развитие и рост. Чтобы полностью очистить содеянное, мы должны выполнить другие четыре условия:

1) понять, что совершили ошибку;

2) желать очищения, и, если мы буддисты и имеем в своем распоряжении очистительные медитации, делать их;

3) принять твердое решение больше так не поступать;

4) всю оставшуюся жизнь делать противоположное.

Таким образом, мы ежесекундно творим и меняем свое будущее – каждым поступком или сказанным словом, а в особенности – каждым сознательным движением ума, то есть намерениями, пожеланиями и принятыми решениями. Стоит ли добавлять, что любое усилие в направлении Просветления для блага всех приносит в ум массу позитивной энергии и украшает наш мир? Зная это, неужели мы откажемся от такого подарка?

Кроме прочего, закон кармы означает, что наш ребенок нам не принадлежит. Мы его не создали – мы не создали даже его тело, ведь оно является результатом его собственных прошлых действий. Мы лишь помогли этой карме осуществиться. Безусловно, наша связь очень сильна, но все же это связь двух отдельных людей. Наша карма может быть схожей, но все же у каждого она своя – в том смысле, что человек переживает результаты именно собственных действий. Мы показываем детям мир, и наша задача – сделать это так, чтобы они смогли максимально раскрыть свой потенциал, прожить полезную жизнь и затем унести с собой позитивные накопления. Поэтому необходимо научить детей быть независимыми и ответственными.

4. Страдание сансары

Четвертое размышление основано на мысли, включенной Буддой в контекст первой Благородной истины. Все существа в мире, включая наших детей, переживают те или иные состояния дискомфорта и неудовлетворенности и потому заслуживают сочувствия и поддержки. Для того чтобы помогать им наилучшим образом, нам самим необходимо учиться и работать над собой, растворяя иллюзию «я», развивая сочувствие и мудрость. Энергия, вложенная в такое саморазвитие, окупится сторицей. Это благодарный труд: так мы сами будем постепенно освобождаться из сансары, неся все больше пользы своим близким и в перспективе – всем существам.

Эти четыре размышления буддист применяет для того, чтобы не терять мотивации к практике. С их помощью можно подбадривать себя, преодолевать лень, инертность и нерешительность.

Поучение о пустоте всех явлений

Когда глубоко усвоено поучение о непостоянстве, весьма легко принять и понять концепцию пустоты и ее значение. Согласно буддийской философии, никакие вещи и явления не обладают независимой сущностью, хотя мы даем им отдельные названия. Их форма не вечна. Они не имеют постоянной самости – их суть условна, она зависит от множества факторов. «Пустота» означает, что в пространстве не найти ничего, что существовало бы независимо и вечно.

Все существа в мире, включая наших детей, переживают те или иные состояния дискомфорта и неудовлетворенности, и потому заслуживают сочувствия и поддержки.

Непостоянство и пустоту можно понимать в терминах взаимной обусловленности всех явлений. Все возникает и исчезает под влиянием переменчивых условий. В каждое мгновение все вещи воздействуют друг на друга и вызывают к жизни что-то новое. Каждое явление зависит от многих других – следовательно, ничто нельзя назвать истинно существующим. В некотором смысле мир есть безграничное переплетение взаимных зависимостей.