Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв - Андрей Федосов Страница 67

Общеизвестно, что большинство народов в период своей ранней истории проходило определенные этапы развития и трансформации своих культурных, религиозных и правовых традиций. Иногда эти процессы носили довольно мирный характер (например, франки). Иногда же подобные трансформации происходили насильственно, по воле завоевателя (крещение саксов Карлом Великим) или правителя (например, крещение Руси). Подобное насаждение чуждых взглядов иногда болезненно, иногда с безразличием воспринималось народами, самосознание которых не поспевало за быстротой нововведений, и они по инерции продолжали в своей повседневной жизни, внутри своих образований, руководствоваться старыми, традиционными для себя религиозными и правовыми нормами. Поэтому процессы признания и принятия этих норм населением часто растягивались на столетия, а иногда, в среде отдельных народов, они и вообще не приживались. Одним из таких народов являлись готы.

В главе «Религиозные трансформации готов» мы показали, что, несмотря на сообщения некоторых церковных источников и изменения, которым подверглась жизнь их ареала после переселения из Скандзы, они в своей основной массе, до последнего упоминания их в исторических хрониках, оставались язычниками. А поскольку в потестарных образованиях таких народов основу правовых взглядов составляют их обычаи и традиции, то в данной работе мы также попытаемся показать, что даже в Тулузско-Толедском королевстве, последнем своем прибежище, готы оставались приверженцами своих традиционных правовых норм. И это несмотря на различные правовые кодификации, вводимые их предводителями в разное время.

Как уже отмечалось, обычно не подвергалась коренной ломке внутренняя система управления покоренных племен и народов (например, готы после завоевания гуннами ^[539]). Не подвергались искоренению и их религиозные традиции, хотя бесспорно, что традиции и обычаи – это та часть культуры любого народа, которая в наименьшей степени подвержена какой-либо трансформации и составляет основу его идентичности и менталитета, а поэтому особо охраняема и только тогда подвергается ломке и изменениям, когда существует либо явная выгода, либо явная угроза жизни для части или целого народа. И история готов знает примеры как яростного отстаивания своих старых традиций и языческой веры (гонения Атанариха на христиан), так и примеры «использования» религиозного фактора (христианства) для достижения своих целей (переселение готов Фритигерна в Империю). Вообще религиозно-правовое самосознание готов подверглось серьезным испытаниям с момента их переселения. Сначала они находились в привычном для себя языческом мире. Затем, с усилением связей и борьбы с Римской империей, их племена ощутили на себе влияние цивилизации и христианства, в результате чего в ареале происходит раскол. Многие же готские племена добровольно оказываются втянутыми в орбиту римских событий в качестве федератов или союзников Рима, но это не предполагало изменения их религиозного сознания. Наоборот, с согласия Рима в их общинах сохранялись все правовые и религиозные традиции народа. Некоторые же, ощутив влияние и преимущества цивилизации, устремились к встраиванию в структуры Империи и впоследствии воевали против своих же соплеменников.

Везеготы Испании так же, как и другие готские образования, испытали на себе подобные религиозно-правовые трансформации: одномоментный переход в католичество в 589 г., введение новых правовых норм королями. Однако это не меняло главного – образа их жизни за счет войн и грабежей даже своих более слабых соплеменников. Но вот завоевание Испании мусульманами вряд ли ставило этот народ перед выбором, ведь принявшие ислам освобождались от налогов, а отношение готов к собственным королям, которые грабили свой народ и довели его до обнищания, к тому времени было уже далеко не традиционным. Поэтому именно в этот период они перестают интересовать историков, а сообщения о них на пять столетий пропадают со страниц исторических хроник.

Тем не менее только в Тулузском королевстве везеготов в 476 г. появляется первый исторически известный «готский» (введенный королем-готом) правовой кодекс (эдикт) Эвриха, который трансформируется затем в другие более поздние «готские» правовые комплексы (Бревиарий Алариха и Книгу приговоров), основу которых составляли положения римского права. В настоящее время эдикт Эвриха в виде фрагментов латинской рукописи XIII в. хранится в Парижской Национальной библиотеке, в одном из которых мы читаем: «По отношению же к старым границам приказываем поступать так, как установил доброй памяти отец наш в другом законе» ^[540]. Значит, говорить о какой-либо законодательной деятельности в ранних известных политиях готов – Готии тервингов и королевстве гревтунгов некорректно.

По сути, эта цитата – свидетельство некой законодательной деятельности отца Эвриха Теодориха (Теодерида) I. Однако исследователи не считают ее доказательством существования уже в его правление некоего целостного законодательного комплекса, в силу отсутствия возможности проверить это сообщение.

Время же выхода эдикта подтверждается сообщением Исидора Севильского: «При этом короле [Эврихе, 466–484 гг.] готы получили установления писаных законов, ибо раньше силу имели лишь традиция и обычай» ^[541].

Значит, исходя из этого эдикт Эвриха должен отражать культурные и правовые особенности готского народа. Однако, если отбросить дискуссионные разногласия исследователей, следует признать единственно верной точку зрения испанского историка права Альваро д’Орса, который в своих работах доказал, что эдикт Эвриха, дошедший до нас, – это памятник не германского, а «вульгарного» римского права постклассической эпохи ^[542]. В итоге возникает некое противоречие, которое необходимо прояснить. Значит, либо за восемь веков эдикт подвергся таким изменениям, после которых он уже не представляет собой запись обычаев и традиций готов, либо изначально он был составлен по аналогии с правилами написания римских кодексов, но уже с учетом существующих на тот момент реалий, либо имело место и то и другое. И сразу мы находим подтверждение своему предположению у того же Исидора Севильского в «Истории готов, вандалов и свевов»: «Этот [Леовигильд, 568–586 гг.] оказался также опасным и для некоторых своих, ибо кого бы ни нашел высокороднейшим и могущественнейшим, либо рубил ему голову, либо, объявив вне закона, отправлял в ссылку. Он был первым, кто обогатил фиск, и первым, кто пополнил казну путем грабежа своих граждан и разорения врагов. Он, кроме этого, основал город в Кельтиберии, который назвал в честь своего сына Рекополем. Он исправил те законы, которые, как казалось, были неумело сформулированы Эврихом, добавив ряд недостающих законов и устранив множество лишних» ^[543].